Esta semana he tenido acceso, gracias a Noelia Chia que fue alumna de nuestro Centro, a un interesantísimo programa de Redes, que como sabéis es un espacio de tve2 comandado por Eduardo Punset –magnífico divulgador científico y exministro español-. En concreto se trata de una entrevista a la psicóloga australiana Cordelia Fine.
viernes, 25 de noviembre de 2011
El cerebro no busca la verdad.
Esta semana he tenido acceso, gracias a Noelia Chia que fue alumna de nuestro Centro, a un interesantísimo programa de Redes, que como sabéis es un espacio de tve2 comandado por Eduardo Punset –magnífico divulgador científico y exministro español-. En concreto se trata de una entrevista a la psicóloga australiana Cordelia Fine.
viernes, 18 de noviembre de 2011
Texto de Ortega y Gasset.
Al hilo del artículo del catedrático Gómez Pin al que dediqué la última entrada, y habiendo reflexionado sobre el mismo, vino a mi mente la claridad meridiana con la que Ortega expresa esa situación problemática del hombre que se encuentra ante el reto de conocer el mundo que le rodea, y conocerse a sí mismo, en lo que comúnmente llamamos vida.
¿Por qué no renunciar a todo hacer y dejarme morir? Pero hasta para resolver dejarme morir tengo que motivar mi resolución, tengo que estar orientado sobre mi vida: sólo así “tendrá sentido” tal decisión; supone haberme convencido que es mejor morir que vivir. Pero esto, a su vez, implica que estoy ya perfectamente orientado sobre la vida, esto es, que sé lo que es la vida y todo en ella.
No se puede vivir sin una interpretación de la vida: Es ésta una extraña realidad que lleva en sí su propia interpretación. Esta interpretación es, a la par, justificación. Yo tengo, quiera o no, que justificar ante mi cada uno de mis actos. La vida humana es, pues, a un tiempo delito, reo y juez.
Es, pues, para el hombre imposible estar sin una orientación ante el problema que es su vida. Precisamente porque la vida es siempre en su raíz desorientación, perplejidad, no saber qué hacer, es también siempre esfuerzo por orientarse, por saber lo que son las cosas y el hombre entre ellas.
José Ortega y Gasset, Unas Lecciones de Metafísica.
lunes, 14 de noviembre de 2011
Día mundial de la Filosofía
El próximo jueves se celebrará, auspiciada por la O.N.U., el día mundial de la Filosofía. En el siguiente artículo, publicado por el diario El País, el catedrático Víctor Gómez Pin reivindica una educación universal que consiga desarrollar nuestras posibilidades racionales, que posibilite un acercamiento a la reflexión de las problemáticas fundamentales por las que todo ser humano puede llegar a preguntarse.
Cuando la Organización de las Naciones Unidas para la Educación invita a celebrar el día mundial de la filosofía, bueno es recordar que el artículo 26 de la Declaración Universal de Derechos Humanos precisa que "la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad".
Lo difícil de todas las proclamas cargadas de buenas intenciones es que se den las condiciones sociales de su cumplimiento. Baste mencionar el articulado de la Constitución española según el cual todo ciudadano tiene derecho a una vivienda digna. Sin embargo, tratándose del evocado derecho universal se da el problema añadido de que ni siquiera se toma realmente en serio lo que implica una educación integral, una educación que garantice el desarrollo efectivo de la personalidad.
jueves, 10 de noviembre de 2011
Relatos fantásticos.
En la entrada de hoy volvemos a los relatos fantásticos, a ellos ya le dedicamos algún espacio allá por el comienzo del blog hace casi dos años -quién lo diría-.
El primero trata el tema de lo imprevisible de nuestro día a día, y de cómo en muchas ocasiones podemos comprobar la imposibilidad de controlar todas las variables que de un forma u otra influyen en nuestra vida. Me hace recordar a ese personaje de la película "Nosferatu" (del alemán F.W. Murnau) que al ver a un hombre andando con evidente prisa casi corriendo, reflexiona y dice: a dónde irá con tanta prisa, nadie puede escapar a su destino.
El gesto de la muerte (Jean Cocteau).
Un joven jardinero persa dice a su príncipe:
El bondadoso príncipe le presta sus caballos. Por la tarde, el príncipe encuentra a la Muerte y le pregunta:
-Esta mañana ¿por qué hiciste a nuestro jardinero un gesto de amenaza?
-No fue un gesto de amenaza -le responde- sino un gesto de sorpresa. Pues lo veía lejos de Ispahán esta mañana y debo tomarlo esta noche en Ispahán.
FIN
Otro relato, recogido cerca de Oldengurg, en el Ducado de Holstein, trata de una dama que comía y bebía alegremente y tenía cuanto puede anhelar el corazón, y que deseó vivir para siempre. En los primeros cien años todo fue bien, pero después empezó a encogerse y arrugarse, hasta que no pudo andar, ni estar de pie, ni comer, ni beber. Pero tampoco podía morir. Al principio la alimentaban como si fuera una niñita, pero llegó a ser tan diminuta que la metieron en una botella de vidrio y la colgaron en una iglesia. Todavía está allí, en la iglesia de Santa María, en Lübeck. Es del tamaño de una rata y una vez al año se mueve".
Fin
jueves, 3 de noviembre de 2011
Palabras para Julia (José Agustín Goytisolo).
Conocí el poema “Palabras para Julia” cuando yo era pequeño gracias a la versión cantada por Paco Ibáñez, y que podía escuchar frecuentemente en mi casa. Siempre me pareció que contenía un mensaje iniciático, un mensaje de “verdad” en su más estricto sentido etimológico de “desocultamiento”, la música que lo acompañaba transmitía la nostalgia y el tempo preciso y necesario para acometer la revelación que se palpaba en su letra.
cuando te escribo estas palabras
pienso también en otra gente.
Comenté anteriormente que hace poco tuve noticia de un suceso dramático y esencial en la vida del barcelonés y que me motivó todavía más a escribir este texto. Su madre, Julia Gay, murió durante la guerra civil a causa de un bombardeo del bando sublevado. Este hecho marcó notablemente la vida y la obra de Goytisolo que quedó –al igual que el resto de la familia- profundamente impresionado por lo vivido.
porque la vida ya te empuja
como un aullido interminable.
Hija mía es mejor vivir
con la alegría de los hombres
que llorar ante el muro ciego.
Te sentirás acorralada
te sentirás perdida o sola
tal vez querrás no haber nacido.
Yo sé muy bien que te dirán
que la vida no tiene objeto
que es un asunto desgraciado.
Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.
La vida es bella, ya verás
como a pesar de los pesares
tendrás amigos, tendrás amor.
Un hombre solo, una mujer
así tomados, de uno en uno
son como polvo, no son nada.
Pero yo cuando te hablo a ti
cuando te escribo estas palabras
pienso también en otra gente.
Tu destino está en los demás
tu futuro es tu propia vida
tu dignidad es la de todos.
Otros esperan que resistas
que les ayude tu alegría
tu canción entre sus canciones.
Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti
como ahora pienso.
Nunca te entregues ni te apartes
junto al camino, nunca digas
no puedo más y aquí me quedo.
La vida es bella, tú verás
como a pesar de los pesares
tendrás amor, tendrás amigos.
Por lo demás no hay elección
y este mundo tal como es
será todo tu patrimonio.
Perdóname no sé decirte
nada más pero tú comprende
que yo aún estoy en el camino.
Y siempre siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti como ahora pienso.
http://youtu.be/4tfBJoJJYIg
http://youtu.be/wtvbLJ6z_M8
Espero que os gusten tanto sus versos leídos como cantados.
jueves, 27 de octubre de 2011
Comentario al artículo "Lucha de Clases" de Moisés Naím
Rafael Rodríguez acierta de lleno al alertar del proceso de "refeudalización" que se está dando en los países occidentales a causa de la crisis. Sin embargo, me temo que yerra al escribir que "La historia demuestra que el liberalismo resuelve sus crisis con el totalitarismo". No ha sido así en países con una tradición liberal bien arraigada. Pienso en Inglaterra, Francia o Estados Unidos.
viernes, 21 de octubre de 2011
Confucio I
martes, 11 de octubre de 2011
British Pathé
El paso del tiempo va haciendo que los antiguos testimonios fotográficos y cinematográficos vayan acumulando una mayor cantidad de años, y así se separen cada vez más del momento presente que evocan, haciendo que, al margen de la magnitud del contenido encapsulado, aumente la emoción ante la presencia renacida de momentos tan lejanos.
martes, 4 de octubre de 2011
Tiempo axial
Todos los años al comenzar el curso les advierto a mis alumnos de filosofía, a los de primero y segundo de Bachillerato, que vamos a adentrarnos en la historia del pensamiento Occidental, y así es efectivamente. Igualmente, la exclusión del estudio de la filosofía oriental fue mi experiencia durante los cinco años de carrera –o al menos con los profesores que yo la cursé con una sola excepción-.
viernes, 23 de septiembre de 2011
Resolución del último enigma.
En la entrada del pasado veintisiete de junio os propuse un nuevo enigma, como es habitual había que descubrir el autor del texto y comentar algo sobre su figura. Pues bien, hay que reconocer que lo segundo en el ejemplo que nos ocupa era realmente difícil dada la oscuridad que lo rodea.
- Acercaros a la interesantísima “Antología de la poesía latina” que Luis Alberto de Cuenca y Antonio Alvar tienen publicada en Alianza Editorial (número 865 de la “sección clásicos”).
Y por fin también sería muy interesante la lectura del texto de Elena González-Blanco, cuyo enlace es el siguiente:
http://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/volume_09/Articles/2%20Elena%20Gonzales%20Blanco%20Garcia%20Article.pdf
miércoles, 21 de septiembre de 2011
Choque de Clases (artículo de Moisés Naím en el diario El País del 16 de julio de 2011)).
Una vez finalizado el período veraniego, el blog seguirá intentado estimular vuestro interés sobre diversos temas relacionados con la filosofía.
La primera entrada os presenta un artículo del prestigioso analista político Moisés Naím, en éste el columnista de origen venezolano hace una reflexión acerca de las posibles futuras causas de conflictividad social en el mundo. Debo recordaros que los alumnos que ya cursaron primero de Bachillerato están familiarizados ya con las principales ideas de Samuel Huntington que sirven de contrapeso a la posición mantenida por Naím.
Como he advertido habitualmente, las opiniones reflejadas en el blog no pretenden erigirse en verdad absoluta, simplemente significan el punto de origen para lo más importante e interesante, vuestra formación como ciudadanos informados y críticos. Recordad también que el blog es un espacio abierto continuamente a vuestras colaboraciones, y que éstas siempre supondrán un enriquecimiento del mismo.
MOISÉS NAÍM
Choque de clases
La teoría del "choque de civilizaciones", popularizada por Samuel Huntington, mantiene que, una vez agotado el enfrentamiento ideológico entre comunismo y capitalismo, los principales conflictos internacionales surgirán entre países con diferentes identidades culturales y religiosas. "El choque de civilizaciones dominará la política global. Las fallas tectónicas que dividen las civilizaciones definirán los frentes de batalla del futuro", escribió en 1993. Para muchos, los ataques de Al Qaeda y las guerras en Afganistán e Irak confirmaron esta visión. Pero en realidad, lo que ha ocurrido es que los conflictos se han dado más dentro de las civilizaciones que entre ellas. Los piadosos terroristas islámicos han asesinado más musulmanes inocentes que nadie. Y las pugnas entre chiíes y suníes siguen produciendo víctimas, la mayoría musulmanas.
En mi opinión, una fuente mucho más importante de conflictos que los choques entre culturas o religiones serán los cambios en los ingresos de las clases medias en los países ricos -donde están declinando- y en los países pobres -donde están aumentado-. Tanto el aumento como la disminución de los ingresos generan expectativas frustradas que alimentan la inestabilidad social y política.
Los países pobres de rápido crecimiento económico tienen hoy la clase media más numerosa de su historia. Es el caso de Brasil y Botsuana, China, Chile, India e Indonesia, entre otros. Estas nuevas clases medias no son tan prósperas como las de los países desarrollados, pero sus integrantes gozan de un nivel de vida sin precedentes. Mientras tanto, en países como España, Francia o Estados Unidos la situación de la clase media está empeorando. En un millón y medio de familias españolas todos los miembros en edad laboral están desempleados. Solo el 8% de los franceses opina que sus hijos tendrán una vida mejor que ellos. En 2007, el 43% de los estadounidenses aseguraba que su sueldo solo les alcanzaba para llegar a fin de mes. Hoy el 61% dice estar en esta situación.
Por otro lado, las aspiraciones insatisfechas de la clase media china o brasileña son tan políticamente incandescentes como la nueva inseguridad económica de la clase media que está dejando de serlo en España o Italia. Los Gobiernos respectivos se ven sometidos a enormes presiones, ya sea para responder a las crecientes exigencias de la nueva clase media o para contener la caída del nivel de vida de la clase media existente.
Inevitablemente, algunos políticos en los países avanzados aprovecharán este descontento para culpar del deterioro económico al auge de otras naciones. Dirán que los empleos perdidos en EE UU o Europa, o los salarios estancados, se deben a la expansión de China, India o Brasil. Esto no es cierto. Las más rigurosas investigaciones revelan que la pérdida de empleos o la disminución de los salarios en los países desarrollados no se deben al rápido crecimiento de los países emergentes, sino al cambio tecnológico, a una productividad anémica, a la política de impuestos y a otros factores domésticos.
A su vez, en los países pobres, la nueva clase media que ha mejorado su consumo de comida, ropa, medicinas y viviendas rápidamente exigirá más y mejores escuelas, agua, hospitales, transportes y todo tipo de servicios públicos. Chile es uno de los países económicamente más exitosos y políticamente más estables del mundo, y su clase media ha venido creciendo sistemáticamente. No obstante, las protestas callejeras por la mejora de la educación pública son recurrentes. Los chilenos no quieren más escuelas, quieren mejores escuelas. Y para todo gobierno es mucho más fácil construir una escuela que mejorar la calidad de la enseñanza que allí se imparte. En China se dan cada año miles de manifestaciones para reclamar más o mejores servicios públicos. En Túnez, la frustración de la gente derribó al régimen de Ben Ali, a pesar de que es el país con el mejor desempeño económico del norte de África. No existe gobierno alguno que pueda satisfacer las nuevas exigencias de una clase media en auge a la misma velocidad con la que se producen. Ni gobierno que pueda sobrevivir a la furia de una clase media próspera que ve cómo cada día su situación desmejora.
La inestabilidad política causada por estas frustraciones ya es visible en muchos países. Sus consecuencias internacionales aún no son tan obvias. Pero lo serán.
Sígame en Twitter @moisesnaim.
miércoles, 27 de julio de 2011
Cierre provisional -hasta septiembre-.
Debido a las vacaciones veraniegas el blog permanecerá sin publicar ninguna entrada hasta el mes de septiembre; evidentemente sí estará abierto para cualquier tipo de comentario que se quiera añadir.
Os agradezco enormemente a todos el seguimiento que del mismo habéis hecho; espero que a partir del comienzo del siguiente curso académico las nuevas entradas sean de vuestro agrado.
Buen verano.
lunes, 4 de julio de 2011
También somos griegos (artículo de Rafael Rodríguez Prieto).
LA TRIBUNA
También somos griegos
RAFAEL RODRÍGUEZ PRIETO ACTUALIZADO 01.07.2011 - 08:04
Días y horas tristes para la democracia en Europa. La situación a la que nos enfrentamos puede asemejarse a la emergencia de los totalitarismos en los años treinta del pasado siglo. Las manifestaciones y el contexto son diferentes, pero los efectos sobre la democracia pueden ser parecidos. La historia demuestra que el liberalismo resuelve sus crisis con el totalitarismo.
La UE, junto con el FMI y las grandes corporaciones, que presionan con gran éxito en las instituciones europeas, han suspendido el Gobierno representativo en Grecia. No se puede mantener un mínimo de rigor y aceptar como democrático un país en el que sus ciudadanos no pueden decidir sobre asuntos trascendentales. La UE ha dinamitado el Parlamento griego con un plan injusto e ineficaz. Grecia habrá aceptado, pero los griegos no.
Injusto e ineficaz porque una vez más pagan los que no tienen responsabilidades importantes en la situación creada y porque, de seguir por esta senda, Grecia jamás saldrá de la crisis. Se convertirá en el heroinómano que necesita cada vez más dosis de la droga que lo mata. El castigo a las rentas medias y bajas limitará el consumo, con lo que la gente y el Estado se endeudarán cada vez más. ¿No decían lo mismo en el primer rescate? Errar es humano, pero persistir en el error es de banqueros y de políticos serviles. Y es que los bancos son los únicos beneficiarios de estas recetas. Es decir, aquellos que son de los mayores responsables del problema son beneficiados descaradamente con la presunta resolución del mismo.
Las agencias de calificación de riesgo, en connivencia dolosa con los bancos, aumentan de manera artificial el riesgo, con lo que el diferencial de la deuda sube y "los mercados" exigen más y más sacrificios a los ciudadanos. Al mismo tiempo, los bancos reciben préstamos del Banco Central Europeo al 1% de interés, para comprar deuda de los estados de la que sacan unos intereses de entre un 7% y un 13%. Eso sí: el Banco Central Europeo no puede prestar a los estados, sólo a los bancos que tienden la soga sobre los servicios públicos. Las corporaciones comprarán a precio de saldo empresas públicas privatizadas y ocuparán el lugar del Estado en servicios públicos como la sanidad o la educación. Grecia terminará endeudándose para pagar los intereses de su deuda. ¿Les suena?
Esto es como si en EEUU, después del crack del 29, en vez de salir de la crisis con medidas de expansión del gasto público, que posibilitaron el aumento de la demanda interna y de los puestos de trabajo, hubieran puesto en marcha el tipo de recetas ya fracasadas en los años 90 en América Latina. Las mismas, por cierto, que quiere imponer la UE a Grecia. ¿Ha parado la emigración latinoamericana a EEUU o Europa? No. En estos estados la concentración de la riqueza ha aumentado y la vida para las clases medias y bajas ha empeorado.
Comienza a oírse un mensaje racista por Europa para justificar todo. PIGS, vagos, etc. Acusan a los ciudadanos de vivir por "encima de sus posibilidades", mientras todos los indicadores muestran el irresistible crecimiento de la renta de los ricos en detrimento del resto de los ciudadanos. Los precios suben y los salarios se estancan o bajan. Estados como Portugal, Grecia o España tienen unos estados del bienestar muy inferiores al resto de los países de la UE. Entre otras cosas, porque en estos estados las rentas altas pagan infinitamente menos impuestos que en otros como Suecia. Así, recaudar, como se pone de manifiesto últimamente desde la Agencia Tributaria, se convierte en una quimera.
Todo el peso termina recayendo en la clase media que cada día se empobrece más, limitando el consumo y, cuando no le queda más remedio, endeudándose con unos intereses abusivos. Eso sí: que no le falte dinero del contribuyente a los bancos. ¿Qué clase de justicia es ésta donde a los culpables no sólo se les exonera de cualquier responsabilidad, sino además se les premia? Salvo milagro, España será intervenida oficialmente. El totalitarismo ya no se nos muestra como un señor bajito con bigote, sino con el lustre que aporta la última corbata de Armani. No se escuchan grandilocuentes discursos o desfiles triunfales. Sólo la machacona y cansina repetición de los mismos mensajes neoliberales procedentes de la mayoría de los departamentos de economía de las universidades, dedicados a justificar la dictadura de los muy ricos. Al debate de ideas oponen el dogma; al razonamiento y contextualización de los problemas, su estadística disfrazada de matemática.
Gramsci dijo que la crisis es el periodo en que lo viejo se está muriendo y lo nuevo está aún por nacer. Los ciudadanos podemos y debemos cambiar esta situación. El 15-M es una base para hacerlo.
jueves, 30 de junio de 2011
Filosofía de la sospecha.
En el temario que imparto a los alumnos de Filosofía del primer curso de Bachillerato se incluyen los nombres de Karl Marx, Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche, son estos pensadores a los que el pensador francés Paul Ricoeur (1913-2005) llamó “filósofos de la sospecha”.
lunes, 27 de junio de 2011
Un nuevo enigma
En este caso debéis descubrir a quién debemos las siguientes máximas. Asimismo sería interesante que también explicaseis el origen de su nombre.
Sé clemente o inflexible, tal como convenga a la situación; el sabio cambia, sin pecar, sus costumbres según el momento.
Cuando des consejos a alguien y él no te haga caso, si te es persona querida, no cejes en tus intentos.
No te molestes en discutir con los charlatanes: la palabra es patrimonio de todos; la sabiduría, de unos pocos.
Cuando alguien te alabe, no olvides ser tu propio juez; cuando de ti se trate, no creas más a otros que a ti mismo.
No dejes de contar a muchos el favor que te hayan hecho, pero los que tú hagas a otros, cállalos.
No reprendas, viejo ya, las palabras y los actos de la mayoría, si no puedes poner como ejemplo lo que tú hiciste de joven.
No temas a aquella que es el límite de la vida; el que teme a la muerte, pierde incluso lo que vive.
Lo que no puedas conceder, no lo prometas en tus palabras; no seas ligero si pretendes ser hombre honrado.
No caigas en la falta que sueles criticar; mal maestro es aquel que comete la falta que corrige.
Procura no litigar con quien vives en paz; la ira genera odio, la concordia alimenta el amor.
No intentes averiguar si los dioses existen y reinan en el cielo; puesto que eres mortal, ocúpate de las cosas mortales.
Abandona el miedo a la muerte; porque es una completa necedad.
sábado, 18 de junio de 2011
La muerte de Ortega y Gasset en la prensa española (II)
Mi querido amigo Eduardo Pinedo tuvo a bien enviar un comentario a la entrada sobre la muerte de Ortega, me ha parecido muy interesante y pienso que merece aparecer como entrada. Os lo dejo, disfrutenlo.
Volviendo a Ortega, la manipulación de su muerte no pasó desapercibida y fue denunciada desde primera hora por los estudiantes universitarios. El historiador de la filosofía española, J. L. Abellán, en su libro Ortega y Gasset y los orígenes de la transición española (Espasa Calpe, 2000, Madrid) escribe: "a los que entonces éramos estudiantes se nos hizo muy clara la manipulación de los que aseguraban que Ortega había pedido un sacerdote a última hora y recibido los sacramentos. (...) una conversión a última hora hubiera representado un triunfo inconmensurable para aquellos católicos que todavía entendían el apostolado de manera tan superficial y formalista. Ello les hubiera permitido hablar no solo de conversión a última hora, sino hacer un repudio automático de toda su obra, considerándola una frivolidad, como lo demostraba el hecho de que <> el filósofo había vuelto a las creencias de su infancia y de sus padres, asumiendo la tradición católica de su patria y de su pueblo" (pág. 219). Y a continuación relata la indignación que nació entre los estudiantes universitarios, quienes le rindieron su propio homenaje. Le compraron una corona de laurel con la leyenda “A José Ortega y Gasset, filósofo liberal español” y leyeron páginas de algunas de sus obras en el patio de la Universidad Central. Posteriormente llevaron en procesión dicha corona por las calles de Madrid. Y en el cementerio leyeron una carta en el que los estudiantes reconocían la horfandad en la que se habían quedado incluso bastante antes de la muerte del filósofo.
Por lo demás, Ortega fue denostado sin miramientos por su acatolicismo desde el ámbito académico. Una España nacional-católica no podía aceptar que su mejor filósofo prescindiese de las verdades de la fe. J. L. Abellán reproduce un fragmento del Post scriptum del libro del sacerdote Cesáreo Rodríguez, El <
Y es sólo un botón de muestra.
lunes, 13 de junio de 2011
Anacarsis el escita
La pasada semana fallecía en París Jorge Semprún, escritor y político que llegó a ser ministro de cultura en uno de los gobiernos de Felipe González. Siempre en su biografía se ha señalado un momento clave: su estancia en el campo de concentración nazi de Buchenwald, casualmente en donde también estuvo recluido S. Hessel. En uno de los homenajes que estos días se le han tributado a Semprún en la capital francesa, Anne Hidalgo, vicealcaldesa de dicha ciudad y nieta de republicanos españoles, dijo de él: “Me enseñó que se pueden tener dos lenguas maternas, que se puede amar a dos países, sin que eso sea un problema o una tragedia”.
(Estobeo, Florilegio, 4, 29-16). Como alguno le echara en cara a Anacarsis ser escita, le dijo: “Lo soy por estirpe, pero no por carácter”.
miércoles, 8 de junio de 2011
La muerte de Ortega y Gasset en la prensa española.
Hoy en día nadie duda de la importancia y del papel de la imagen en nuestra sociedad, si esa imagen es la de un rostro todos conocemos el poder de acción que puede llegar a tener. Una cara, un gesto pueden decir y pueden trasmitir sentimientos y emociones diversas. Si además pertenecen a alguien “molesto” en algún círculo político, es habitual que se tienda a ocultar dicha figura –recordemos por ejemplo cómo Trotsky fue borrado de la famosa foto de Lenin en la tribuna arengando a los soldados-. Lo que ocurre con el aspecto físico sirve asimismo para el ideológico, la heterodoxia –no olviden la etimología del termino- es perseguida, ocultada, negada. Obvio es que –aunque no únicamente- estos procedimientos son más claramente observables en regímenes no democráticos.
"Cada periódico puede publicar hasta tres artículos sobre el fallecimiento de Ortega y Gasset: una biografía y dos comentarios. Todos los artículos sobre la filosofía del escritor han de poner de relieve sus errores en materia religiosa. Podrán publicarse fotografías de la cámara mortuoria en la primera página, de la mascarilla o del cadáver, pero no fotografías de Ortega en vida".
http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1955/10/19/001.html
lunes, 30 de mayo de 2011
Entrevista a Hessel.
Os dejo el enlace para acceder a la entrevista a S. Hessel que ayer fue publicada. Hessel es el autor del librito ¡Indignaos! –ver entrada dedicada al mismo en este blog- que se encuentra en la cabecera del actual movimiento del 15 M.
http://www.elpais.com/articulo/portada/Hessel/indignacion/debe/ir/seguida/compromiso/elpepucul/20110529elpepspor_8/Tes
jueves, 26 de mayo de 2011
Mi último suspiro (el de Luis Buñuel, no el mío).
Hace pocas semanas me llevé una grata sorpresa mientras veía libros en un establecimiento del centro de la ciudad. Entre las obras que estaba hojeando encontré un título muy significativo en mis recuerdos de instituto, me estoy refiriendo a “Mi último suspiro” de Luis Buñuel, el famoso cineasta aragonés que vivió entre los años 1900 y 1983. Sus páginas encierran los recuerdos, que ya octogenario va desgranando durante las conversaciones con Jean Claude Carrière, uno de sus grandes colaboradores.
Como reconoce al comienzo, la amnesia que le acompaña desde los setenta años sirvió para que valorase convenientemente el tesoro de vivencias y nombres que habitaba en su cabeza, y antes de que la pérdida total de recuerdos acabase con su identidad, decidió la oportunidad de condensarlas en las trescientas páginas que conforman la obra.
La lectura de Mi último suspiro va evidenciando ciertas características del artista, como por ejemplo la de que Buñuel fue un gran amante de la vida y que sus vicisitudes muestran un personaje extraordinariamente interesante que vivió muy de cerca ambientes políticos y artísticos de primera magnitud. Los recuerdos de infancia, entre los que destacan los de Calanda, el pueblo donde nació y que marcó sus primeros años, nos trasladan a una España gris, de grandes privaciones –no en el caso del protagonista, que nació en una familia acaudalada- que el director de cine describe como si se desde la Edad Media casi nada hubiera cambiado –como la comarca de Las Hurdes que años después protagonizó la dura cinta filmada por el aragonés.
Tras narrar sus primeros estudios llega unos de los puntos centrales de sus recuerdos, sus vivencias en la famosa Residencia de Estudiantes, donde trabaría amistad con personajes del renombre de Federico García Lorca, Salvador Dalí o Rafael Alberti. Reviste gran interés la posibilidad de acercarse a estos artistas en su época de juventud, en un momento en el que estaban llenos de proyectos y ser testigos de esas relaciones de amistad que pasaban por unos momentos de unión fraternal y otros de importantes desavenencias que aparecen recubiertos por el cineasta de un permanente halo de genialidad.
En París entrará en contacto con los surrealistas, el propio Buñuel sintetiza en pocas palabras el denominador común que unía a los miembros de dicha vanguardia “(…) ciertas personas que utilizaban ya una forma de expresión instintiva e irracional”. Resulta muy refrescante desde la perspectiva actual leer acerca de las ideas y obras de este grupo de artistas, que se intentaban alejar cuanto se pudiera de lo “estereotipado socialmente” de lo “convencional”. Aunque bien es verdad que nuestro protagonista ya en edad avanzada trazaba una comparación entre surrealistas y los ideólogos del mayo francés de 1968, reconociendo que tanto unos como otros quizás hablaron mucho y actuaron poco.
Fue la primera película de Buñuel “Un perro andaluz” la llave que le abrió las puertas del círculo surrealista, en donde se encontraban André Breton, Paul Eluard, Max Ernst etc. Al enorme éxito de esta primera cinta siguió el escándalo provocado por la segunda “La edad de oro”.
La vida del “sordo de Calanda” se movió desde entonces entre Francia, EEUU, México (magnífico elenco de películas las allí rodadas por Buñuel) y los periodos -pocos- en los que regresó a España, durante unos de ellos dirigió una de sus mejores películas “Viridiana” que fue galardonada con la palma de oro en el festival de Cannes. Hablando de galardones también añadir a su palmarés el óscar a la mejor película extranjera por “El discreto encanto de la burguesía”.
En “Mi último suspiro” también encontramos un recorrido más o menos detallado por toda su filmografía a la par que un recuento de los lugares, personas y experiencias que mayor huella dejaron en este artista universal.
jueves, 12 de mayo de 2011
Otro pequeño enigma (Hume y Rousseau).
En este caso me gustaría que buscarais información acerca de la relación que mantuvieron, en la década de los sesenta del siglo XVIII, los filósofos David Hume y Jean Jacques Rousseau.
Espero que alguien se anime y comparta la mencionada información a través de un comentario en el blog, dando si quiere su visión personal sobre los hechos.
martes, 10 de mayo de 2011
Vídeo sobre Albert Camus.
jueves, 28 de abril de 2011
Paseo reflexivo.
viernes, 22 de abril de 2011
Memento vivere
La posesión de lo que llamamos conciencia es sin duda la especificidad por antonomasia del hombre, es decir, que en nosotros habite la potencialidad del ensimismamiento y llegar –si se desea- a escudriñar, a analizar lo que llamamos ser, lo que llamamos vivir. Precisamente la actualización de esta posibilidad se convierte en una de las líneas que separaría según diversos pensadores la denominada vida autentica de la inauténtica.
En ese comprendernos aparece como figura clave y decisiva el tiempo –como le leí en una ocasión no sé a quién: “Él (lo divino y trascendente) es él (el tiempo)”. Desde épocas remotas el hombre ha intentado mensurar, medir el devenir, a la par que también nosotros pensamos que el tiempo nos mensura (en su acepción de juicio) a nosotros.
Ya fuera bajo la concepción de una historia circular o desde el prisma del segmento que nos habla de un principio y un fin, ahí ha estado perenne el deseo de hacer tangible el silencio que parece ser el protagonista de la caducidad de todo lo que existe.
Como resultado último de esa búsqueda tenemos el reloj tal y como lo conocemos, instrumento que muchos llevamos en nuestra muñeca, quedando así anillados con nuestro marcador incansable que nunca se detiene. Digo que nunca se detiene porque un reloj parado es como un esclavo que se alza, como un peón condenado que se rebela y se niega a realizar la tarea para la que lo hemos confeccionado: medir el tiempo incesante.
Hay una tradición que consiste en incluir entre los adornos del reloj frases relacionadas con la función del mismo y que a la vez inspiren en nosotros el profundo sentimiento nos llega a través de la comprensión del hacer del objeto en el que se inscribe.
Una de ellas es memento vivere (recuerda que has de vivir), en este caso ese acto cotidiano que llamamos “mirar la hora” llevaría en él la exhortación a aprovechar ese tiempo que el reloj nos hace visible como objetiva y uniformemente fluyente. En cada mirada hacia sus agujas deberíamos –esa sería realmente su mensaje- dotar de la necesaria solemnidad a su rítmico paso y que este nos sirviera de acicate (en su sentido primigenio de espuela) para aprovechar como irrepetible cada momento de nuestra existencia.
La semana pasada asistí en el teatro Lope de Vega a un concierto del cantautor Ismael Serrano, dicha actuación formaba parte de su gira “Acuérdate de vivir”. El reflexionar sobre esa expresión es lo que ha originado mi entrada de hoy. Mi conocimiento de la discografía de Serrano no es muy profunda ni mucho menos –aunque este ha sido el tercer concierto suyo al que he asistido (2003, 2005 y 2011)- de todas formas os recomiendo –en el caso de que no lo conozcáis- que le prestéis atención a sus letras.
Os dejo estos cuatro videos para que lo escuchéis tranquilamente.
Por cierto Jean Paul Sartre es citado en una de ellas.